أبعدَ الأربعين اغترارُ؟

ثمة شيء ما يتعلق بسن الأربعين، كأنه نقطه يفقد المرء فيها اتزانه لبعض الوقت، يدرك متأخراً أنه تجاوز مرحلة الصبا والشباب دون أن يشعر، أن القطار المزدحم بالأمنيات و الأحلام قد أبطأ من سرعته و أن محطة الوصول قد اقتربت كثيراً. يدرك أن كلمة "المستقبل" لم تعد شيكاً مفتوحاً في وجه القادم من الأيام وأن ما لم يحققه أكثر بكثير مما حققه و أقل بكثير مما كان يحلم به. ذلك الرقم المميز تحديداً أصاب الشعراء والأدباء جميعاً بالصدمة، كلهم ارتطموا بحائط الأربعين الخشن الذي يعترض درب أحلامهم وجموحهم، كلهم خربشوا شيئاً من خواطرهم على أحجاره الصلبة، خربشات قلقة وساخطة أحياناً كثيرة، وهادئة ومتأملة أحياناً أقل. لكنهم جميعاً يُجمعون على الإحساس بالخديعة، بالدهشة و الاستلاب، وكأن الشباب كان حقاً أبدياً لهم و أستيقظوا فجأة ليجدوه قد فارقهم بلا عودة، فتجد فاروق جويدة يناجي أمه:

الطفل يا أماه يسرع نحو درب الأربعين.. أتصدقين؟

ما أرخص الأعمار في سوق السنين!.

و ها هو غازي القصيبي يقف حائراً أمام بوابة الأربعين:

وها أنا ذا أمام الأربعين .. يكاد يؤودني حمل السنين

تمر الذكريات رؤى شريط .. تلون بالمباهج والشجون

إذا ما غبت في طيف سعيد .. هفت عيني إلى طيف حزين

......

......

أطالع في المودع من شبابي .. كما نظر الغريق إلى السفين

وارتقب الخبء من الأماسي .. بذعر الطفل من غده الخؤون

و ليست مناجاه الأربعين حكراً على الشعراء المعاصرين وحدهم فها هو أبو فراس الحمداني يتحسر على أيام الشباب و الغزل التي ولت بعد بلوغه الأربعين فيقول متسائلاً في مطلع قصيدة طويلة يسرد فيها بطولات شبابه مع الحسان:

وقوفك في الديار عليك عارُ .. وقد رُدَّ الشبابُ المستعارُ

أبعد الأربعين محرمات .. تماد في الصبابة، واغترارُ؟

لكن لحسن الحظ ليست كل الوقفات أمام الأربعين متشائمة بهذا الشكل فنجد "عباس العقاد" يلخص حاله في الأربعين بكلمات متزنه مقطرة بالحكمة:

"كنت في العشرين كالجالس على المائدة وهو يظن أن أطايب الطعام لا تزال مؤخرة محجوزة لأنه لم يجد أمامه طعاماً يستحق الإقبال...فهو لهذا يزهد فيما بين يديه ويتشوق لما بعده حتى إذا أشفق أن ينهض جائعاً تناول مما بين يديه باعتدال فأمن الجوع وأمن فوات المقبل الموعود"

ولا شك أن أجمل و أبرع وأشمل و أرق وصف وصفت به سن الأربعين هو ماذكره العلي القدير في كتابه الكريم حين قال ".. حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحاً ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإنني من المسلمين"

فهي سن اكتمال الرشد والقوة و ذهاب الطيش وتجديد التوبة و استشعار نعمة الله فيها وهي سن يتلذذ المرء بالجمع فيها بين بر الوالدين و تربية الذرية وطلب صلاحها ومن ثم إدراك فضل التواضع في الانتماء لجماعة المسلمين دون تعالٍ أو غرور.

نشرت هذه المادة في صحيفة الشرق المطبوعة العدد بتاريخ (٢٢-٠٤-٢٠١٥)

في ذكرى صاحب الحلم

"لدي حلم بأن يأتي يوم يعيش فيه أطفالي وسط شعب لا يُحكم فيه على الناس بلون بشرتهم بل بما تنطوي عليه أخلاقهم"

وسط جمع هادر وتحت سماء غائمة وقف يخطب بلا وجل، يخطب في شعب مقهور يعاني الظلم والاضطهاد منذ عقود ويتوق للانتقام واستعادة حقوقة بأي ثمن. لكنه اختار طريقاً صعباً، صعباً على أصدقائه وعلى أعدائه في ذات الوقت. لقد اختار أن يناضل وأن يطالب بحقوقه و حقوهم بلا عنف وبلا دماء، وقف يخطب خطبته الحلم أمام أكثر من ربع مليون متظاهر خرجوا يشتكون ظلم الدولة الكبرى التي حاربت في كل أركان الأرض دفاعاً عن الحريات لكنها ظلمت أبناء شعبها واضطهدتهم.

"لدي حلم بأنه في يوم ما سيستطيع أبناء العبيد السابقين الجلوس مع أبناء أسياد العبيد السابقين على منضدة الإخاء"

لم يكن يستحضر في ذهنه ليال السجن و أيام الاعتقال، لم يكن ليبالي بالتهديدات والاستفزازات، لم يلتفت ولو قليلاً لحملات التشويه والتشكيك التي لحقت به و بمن معه من المناضلين.

كان العنف و الدم والترهيب يلاحقه في كل خطوة يخطوها، في كل موعظة يلقيها، في كل مظاهرة أو تجمع أو اضراب. ألقوا القنابل على بيته وكنيسته و مدارس أطفاله. حرقوا ونهبوا ممتلكات الفقراء من أتباعه، لعله ينهار أو ينزلق نحو العنف فيسهل القضاء عليه لكنه ظل صامداً حتى النهاية.

"لدي حلم بأننا سنكون قادرين على شق جبل اليأس بصخرة الأمل. سنكون قادرين على تحويل أصوات الفتنة إلى لحن إخاء عذب..بهذا الإيمان سنكون قادرين على العمل معاً والصلاة معاً والكفاح معاً والدخول إلى السجون معاً والوقوف من أجل الحرية معاً عارفين بأننا سنكون أحراراً يوماً ما"

كانت قضيته واضحة وضوح الشمس، رفع الظلم عن الملونين، وتحقيق المساواه بين الأبيض والأسود. ورغم بداهة وبساطة ماطالب به إلا أنه -صدق أو لاتصدق- كان يعتبر جريمة في أمريكا بلاد الحرية قبل خمسين عاماً فقط!.

هذه الجريمة قادته إلى السجن بتهم عدة منها تأليب الرأي العام، وتعطيل العمل و مصالح الدولة. كما أن مدير جهاز المباحث الفيدرالية تفرغ لمطاردته والتجسس عليه وتشويه سمعته، ولفق له تهماً بأنه شيوعي وزير نساء. ولكن كل الطرق فشلت في حجب صوت الحقيقة الذي ينادي بها عندها كان لابد من إسكاته بالطريقة التي لاتخيب أبداً...الاغتيال.

في الرابع من أبريل عام ١٩٦٨ أطلق قناص عنصري النار على مارتن لوثر كنج وهو يهم بإلقاء إحدى خطبه ليروي بدمائه آخر فصول كفاحه العظيم ضد العنصرية ويجبر حكومة الولايات المتحدة على توقيع قانون يجرم التفرقة بين المواطنين بناء على لونهم أو جنسهم وليتردد صدى أمنيته الكبرى..

"دعوا الحرية تدق..من كل قرية و كل ولاية..عندها سيكون اقترب اليوم الذي يغني فيه كل الأطفال مهما اختلفت أجناسهم أغنية الزنجي القديمة.. أحرار في النهاية..أحرار في النهاية شكراً يارب العالمين.. نحن أحرار في النهاية!”

نشرت هذه المادة في صحيفة الشرق المطبوعة  بتاريخ(٠٨-٠٤-٢٠١٥)

أحزان الشيطان!

جدلية العلاقة بين الإنسان والشيطان واضحة ومحسومة بنص القرآن الكريم، فإبليس عدو لآدم وذريته، احتقره وأبى أن يسجد له وجعل مهمته التي قبل أن يدخل النار بسببها هي إغواء بني آدم ودفعهم إلى سبيل الهلاك. وللأدباء على مختلف مشاربهم التقاطات بارعة في تناول شخصية الشيطان الذهنية وتطويعها لتكون نصاً أدبياً مدهشاً ولافتاً، تحضرني هنا روايتان تناولتا شخصية الشيطان بطريقتين مختلفتين جداً لكنهما تتفقان في ذات المغزى، الرواية الأولى للكاتبة البريطانية ماري كورللي، التي تتحدث عن أديب بالغ الفقر ولم يكن يجد قوت يومه، فتهبط عليه فجأة ثروة من السماء، وفي ذات الوقت يظهر شخص غامض في حياته ويصبح مرافقاً شخصياً له، ذلك الشخص الغامض بالغ الثراء والوسامة، ويقدم له نصائح مالية مربحة جداً، لكنه في ذات الوقت يزين له فعل أمور مشينة بطريقة غير مباشرة، وشيئاً فشيئاً يتدخل في كل تفاصيل حياته حتى يصبح شخصاً آخر مختلفاً تماماً عن الفقير الحالم الذي كان، ورغم الثراء والجاه الذي حازه إلا أنه يكتشف أنه تعيس جداً وأنه فقد موهبته الأدبية وأن زوجته تكرهه بعنف، وعندما يبدأ بلوم صديقه الغامض يصارحه الأخير بالحقيقة، فيقول له أنا لا سلطان لي عليك، أنت الذي تختار وأنت الذي تقرر، كل رذائلك هذه كانت مخبوءة داخلك وقد أظهرها المال فقط للعيان كي تعرف حقيقة نفسك، لكنني أمنحك فرصة أخيرة للتراجع. هل تنوي التراجع لتعود كما كنت قبل أن تعرفني؟ ورغم حيرة البطل لكنه يختار الإيمان، فيختفي صديقه الغامض وتتبخر الثروة معه فيعود فقيراً مُعدماً، لكنه سعيد باسترجاعه إنسانيته. في الرواية الأخرى (الجسم الكروي) الأكثر عصرية التي كتبها المؤلف الشهير مايكل كرايتون صاحب رواية «الحديقة الجوراسية» يكتشف سلاح البحرية الأمريكي سفينة فضاء غارقة في قلب المحيط، وتدل طبقات النباتات والتربة التي نمت فوقها أنها ترقد هناك منذ أكثر من 300 عام، أي قبل أن يخترع البشر أول طائرة بمحرك، فضلاً عن أن يفكروا في غزو الفضاء، يقوم فريق علمي بالغوص داخل الأعماق والتجول داخل السفينة، هنا يجدون حاسوباً كبيراً متطوراً على شكل كرة عملاقة، ويتفاجأون بقدرة الحاسوب على التجاوب معهم ومحاورتهم، وفي ذات الوقت تتكرر معهم حوادث مريبة داخل السفينة، وبتطور الأحداث يكتشفون أن ذلك الجسم الكروي يستطيع قراءة أفكارهم والتلاعب بهم، بل ولديه القدرة على تجسيد خيالاتهم الشريرة على أرض الواقع، فإذا تمنى أحدهم في خياله أن يحدث مكروه لزميله داخل السفينة فسرعان ما ينفذ الحاسوب ذلك، أي أن الحاسوب عاد هنا ليجسد فكرة الشيطان الذي يحمِّله البشر وزر خطاياهم، في حين أنه لا يفعل شيئاً سوى مساعدتهم على الغواية الموجودة في داخلهم منذ البداية. وتنتهي الرواية بنجاة الفريق بصعوبة بعد أن اكتشفوا مدى خطورة ذلك الشيء الشيطاني الذي على الأغلب تخلص منه أهل المستقبل بإرساله إلى الماضي اكتفاءً لشره.
في الروايتين نجد أن الشيطان يتجسد كصديق لطيف وجذاب، وأنه يستدرج البطل نحو كوارث لم يكن يتوقعها، وعندما تحين لحظة الحقيقة يتملص الشيطان من مسؤليته تجاه تلك الكوارث ويحمِّل إثمها لمرتكبها الحقيقي وهو الإنسان الذي سرعان ما يتوب ويتراجع.
نفس القصة القديمة منذ بدء الخليقة تعاد مراراً، لكن وحده الأدب الحقيقي هو ما يجعلنا نتناول الوجبة ذاتها باستمتاع تام في كل مرة كأنها وجبة جديدة وطازجة!

حروب أهلية ودول رخوة!

هل هناك قاسم مشترك بين الدول التي عانت من الحروب الأهلية و الدول التي تمخضت عن ثورات شعبية؟ ثمة فوارق كبيرة ولا شك بين تلك الدول، فوارق في الجغرافيا و التنوع السكاني والدخل والثروة. فبلد صغير متعدد الطوائف مثل لبنان خاض حرباً أهلية طاحنة منذ القرن الماضي و لازال يعاني من آثارها حتى اليوم لا يمكن أن يقارن ببلد بدأ يخوض في وحل الحرب الأهلية مثل ليبياذات المجتمع الموحد مذهبياً و الغني بموارده النفطية و لكنه رغم ذلك يسير على ذات الطريق الوعر؟ ولكن ماذا عن مصر؟ ماذا عن تونس؟ وهل هناك تشابه بينهما وبين الوضع في سوريا؟ ولماذا نذهب بعيداً ونتجاهل جارتنا اليمن والتي وقعت ضحية انقلاب جرها لحرب شوارع وجرت المنطقه من خلفها لصراع إقليمي مشتعل.

هل ثمة عامل مشترك بين لبنان المتنوع الطوائف وسوريا ذات القبضة الأمنية العاصرة وليبيا الغنية واليمن الغارقه في التناحر والفقر منذ سنوات؟ بعض تلك الدول تمتعت بانفتاح إعلامي وحزبي كبير قبل أن تغرق في بحر الدماء وبعضها لم يكن أحد يجرؤ على ذكر إسم النظام حتى يتلفت عن يمينه ويساره و يتلو المعوذات، ورغم ذلك كانت النتائج متشابهه إلى حد كبير في الفشل وفقدان الحكومات السيطرة على مفاصل الدولة والحكم.

الكاتب والمفكر المصري د. جلال أمين يرى أن هناك خيط اجتماعي يربط تلك الدول المتباينه بعوامل مشتركة يمكن ملاحظتها بوضوح، وقد جمع تلك العلامات تحت مصطلح فريد أطلق عليه اسم "الدولة الرخوة". أهم العلامات المميزة لمجتمع الدولة الرخوة هو التباين الطبقي الحاد بين أفراد المجتمع، حيث فئة فاحشة الثراء تسيطر على القرار و الاقتصاد و الإعلام وفئة تعاني من الفقر والحاجة. الفئة بالغة النفوذ تصوغ القوانين وتضع القواعد لحماية مصالحها تحت غطاء من الديموقراطية الكاذبة، وبالطبع هي لاتنفذ أي من تلك القوانين لأنها فوق القانون، وفي المقابل تلجأ الطبقة الفقيرة للرشوة والفساد لتجاوز القانون الذي تراه ظالماً ولاينصفها. في النهاية نجد أن المجتمع كله لا يحترم القانون ولا يطبقه إبتداء من إشارة المرور وانتهاء بمؤسسات القضاء ذاتها. قد تسمح لك الدولة الرخوة بالنقد والتعبير عن السخط لكنها لن تلتفت لك أو تسمع ما تقول وستدعي في ذات الوقت أنها ديموقراطية أمام الآخرين لأنها لا تمنع المجتمع من التعبير عن رأيه، رأيه الذي لا يمكن أن تسمح له بأن يتحول إلى واقع. في الدولة الرخوة يفقد الناس أول ما يفقدون الإحساس بالمساواة ثم يفقدون الثقة في مؤسسات الحكومة الخدمية ثم يمتد فقدان الثقة إلى المؤسسات الأمنية والعدلية، ليبقى عامل الخوف وحده هو الذي يمنع الثورة والانهيار القادم. ولكن التيار يحتشد بكثافة خلف السد يوماً بعد يوم لينهار حاجز الخوف فجأة فينطلق السيل الهادر ليجرف الجميع بلا رحمة! 

استضافة في برنامج حديث الخليج على قناة الحرة

تشرفت بإطلالة تلفزونية في ضيافة الدكتور سليمان الهتلان عبر برنامجه الحواري "حديث الخليج". و تناولت الإطلالة مواضيع متنوعة عن الشأن المحلي و الإقليمي كالتحريض الطائفي و تكلفة التأخر في اتخاذ القرارات السيادية و المخاطر المحدقة بالمجتمع السعودي. كما تناول الحوار قضايا الفساد و فشل هيئة مكافحة الفساد في محاربته و اختتم الحديث بفتح ملف الخدمات الصحية المتعثرة في البلاد و كيف يمكن تصحيح هذا التعثر.
تمت إذاعة الحلقة على قناة الحرة  يوم الجمعة ١٢ سبتمبر ٢٠١٤.

فراس عالم يتناول تنامي الطائفية في «حديث الخليج»

الدمام – الشرق

يحل القاص والكاتب في «الشرق» الدكتور فراس عالم، ضيفاً على الدكتور سليمان الهتلان، في حلقة مساء اليوم من برنامج «حديث الخليج»، الذي يبث الساعة 11:00 مساء على قناة «الحرة».
ويتناول اللقاء عدة مواضيع، منها: فشل الديموقراطية في بلاد العرب، وتنامي الطائفية والتحريض الطائفي في المجتمع، ومدى خطورته على اللحمة الوطنية، إضافة إلى دور وسائل التواصل الاجتماعي الحديثة في كشف السلبيات التي ظل الإعلام التقليدي يجملها أو يتجاهلها.
كما يتطرق الحوار كذلك لقضايا الفساد، وهيئة مكافحة الفساد، ولماذا يعتقد عالم أنها فشلت في تحقيق هدفها؟.
ويفتح الحوار ملفات الرعاية الصحية المثيرة للجدل، ومرض «كورونا»، والدور الذي لعبته في تغيير وزير الصحة ليحل المهندس مكان الطبيب لأول مرة في تاريخ الوزارة.

نشرت هذه المادة في صحيفة الشرق المطبوعة العدد رقم (١٠١٣) صفحة (١٦) بتاريخ (١٢-٠٩-٢٠١٤)

فراس عالم: أنا وأصدقائي وقعنا ضحية تصريحات «الثقافة» الرنانة حول استقلالية الأندية

مكة المكرمة- صلاح القرشي

الحياة ١٩-١-٢٠١٤

أكد القاص والكاتب فراس عالم أن الاحتشاد الذهني الذي تتطلبه الكتابة الإبداعية تسرقه الكتابة الأسبوعية التي تبدو له أحياناً «أشبه بتنين فاغر فاه يلتهم الأفكار بشراهة ولا يشعر بالشبع أبداً، وربما أكون في حاجة إلى الموازنة بين الاثنين كي لا يطغى جانب على آخر». وأوضح أنه ليس منشغلاً عن الكتابة القصصية التي يمارسها، «فمجموعتي الوحيدة (المشبك الخشبي) ظلت حبيسة الأدراج قرابة الـ10 أعوام قبل أن أجد الجرأة لنشرها»، وفي رده على سؤال «الحياة» حول ابتعاده عن الكتابة القصصية، وهل من أثرٍ تركه نشاطه في وسائل التواصل الاجتماعي؟ أشار إلى أنه ربما لارتباطه بالكتابة الأسبوعية أثر في الابتعاد أكبر من تأثير وسائل التواصل الاجتماعي.

وقال: «أستطيع تسمية تجربة الكتابة الأسبوعية بالورطة اللذيذة، إن صح التعبير. عندما بدأت الالتزام بالمقالة لم أكن أتخيل أنني سأكمل العام، خصوصاً أن البحث كل أسبوع عن فكرة وصياغتها وترويضها لتنحشر في حيز المقالة الضيق مساحة وسقفاً ليس بالأمر الهين، لكنني ولسبب لا أعلمه تحديداً أتممت عامي الثاني مع أرشيف يزيد على 100 مقالة. تراودني كثيراً فكرة التوقف، ويلح علي السؤال الأبدي هل هناك من يقرأ؟ وهل ستجدي الكتابة شيئاً؟ لكن ما يمنحني الدافع هو رهاني الخيالي على ذلك القارئ المجهول، قارئ افتراضي أتخيله في قرية صغيرة، أو على مقعد طائرة ربما تغير الكلمات شيئاً من قناعاته أو تفتح له نافذة جديدة تجعله يعيد النظر في أفكاره السابقة وربما تغير نظرته للعالم من حوله.. أقول ربما!».

فراس عالم شارك في انتخابات الأندية الأدبية من خلال انتخابات نادي مكة، ورفض في وقت لاحق دخول المجلس بعد استقالة بعض الأعضاء.. حول كيفية نظره للأمر الآن، وهل يفكر في المشاركة مجدداً؟ قال لـ«الحياة»: «بغض النظر عن التفاصيل، أعتقد بأنني وأصدقائي الذين غامرنا بخوض التجربة وقعنا ضحية تصريحات ووعود وزير الثقافة الرنانة التي بشرت بكسر الجمود وباستقلالية الأندية بتحويلها إلى مؤسسات أهلية منتخبة. لكن الواقع الذي اصطدمنا به كان يقول العكس. ولا تبدو أن التجربة الآن وبعد أن مرت عليها أعوام، جعلت الأندية أفضل حالاً عن وضعها قبل 30 عاماً. ليست المشكلة في اللوائح والأنظمة بقدر ما هي في العقلية التي تدير وتحكم».

وبخصوص كيف ينظر إلى المشهد الأدبي السعودي، وهل فكر في كتابة الرواية التي تتصدر هذا المشهد؟ لفت إلى أنه ليس متابعاً جيداً للمشهد المحلي «ولا أقرأ إلا النزر اليسير مما يقع تحت يدي، لذلك لا أستطيع أن أصدر حكماً على شيء لا أملك تصوراً كافياً عنه، أما بالنسبة لكتابة الرواية فلا أعتقد بأنني مؤهل لخوض غمارها، أنا ابن بار للقصة القصيرة، للقطة المكثفة واللمحة العابرة تلك التي تأتي خاطفة وتمضي سريعاً بعد أن تحدث الفوضى في ما حولها، حتى لو لم تكن في صدارة المشهد».

وحول ما إذا كان نجح في الكتابة وطب الأسنان، كما يطمح، أوضح قائلاً: «بأمانة شديدة ما زلت أشعر بأنني في بداية الطريق، وأنني ما زلت أتلمس خطاي فأنجح حيناً وأخفق حيناً آخر، لكنني أجرب وأتعلم وأستمتع بخبراتي وتجاربي الصغيرة التي اكتسبها كل يوم من المحيطين بي. تلك المباهج الصغيرة هي التي تمنحني الأمل والدافع لمواصلة المسير».

رابط الحوار:

www.alhayat.com/Details/594671